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藏族諺語的文化透視

2019-02-14 10:55:17 西南民族學院學報   姜小英

內容提要:一個民族語言優如一面鏡子如實折射和反映了該民族的各種文化不同時代的特點。文化的各個層次面都在語言這具多棱鏡中留下自已的身影,顯現出自己的構造。本文是擇其作者分析藏族諺語三個層面所包含的文化現象中的一個層次---藏族諺語的文化物質層次記述了藏族諺語的化內涵。
關鍵詞:藏族諺語文化透視O7x中國藏族網通

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   語言與文化的關系密不可分,可謂“水乳交融”,透過一個民族的語言我們可了解到這個民族的文化底蘊,也可以通過對于語言的研究來揭示其中積淀的文化。而文化則涵蓋著其他的方方面面,語言作為其中的重要特殊組成部分和載體,猶如一面鏡子如實地折射和反映了各個社會各種文化不同時代的特點。因此,二者關系的著重點在于語言的文化背景,而語言在民族構成的基本要素中是最能全面、深刻體現民族特征的要素,不同的語言形式所蘊藏的文化是非常豐富的。透過對藏族諺語幾個層面的研究我們可對藏文化略見一。O7x中國藏族網通

   文化是一個體系、一個立體的系統,把它看作是人類的活動方式以及由人類活動所創造的,并經社會認知的全部產物的系統,進而揭示其結構層次,考察它的表層一..一物質層次,亦即人改造自然界的活動方式及其全部產物;分析它的中層一一風俗制度層次,亦即人改造社會的活動方式及其全部產物;探討它的里層一.一心理層次,即人改造主觀世界的活動方式及其全部產物,那么,我們就會發現,文化的各個層面都在語言這具多棱鏡中留下了自己的身影,顯現出自己的構造。下面就藏族諺語的內容來分析文化物質層面所包含的文化現象。O7x中國藏族網通

   文化的物質層次是人改造自然界的活動方式及其全部產物,它所反映的是人與自然的關系,藏族人民自古以來就生活在惡劣的高寒環境,但是在認識和改造自然的活動過程中,他們以自己特殊的方式生存和呼吸,并根據自己的認識、需要和興趣將現實世界加以分類,并賦予意義給予名稱,并以這種方式交流思想,認識和把握新事物,因此他們以符號的形式來記錄、傳承自己的文化。透過諺語的構成詞匯和它所抿示的含義,我們可以透視出藏民在各個時代生活、生產方式的某些痕跡。
1,游牧文化在諺語中的體現O7x中國藏族網通

     游牧生活是指一個民族、一個部落或一個群體所從事的牧業生產,主要以畜牧為主的生產方式。青藏高原氣勢磅礴,景象萬千。其間,綿亙著眾多巨大的山脈,縱橫交錯著廣袤無垠的草原,這些高原草場、山間平地正是孕育藏族地區游牧和農耕文化的搖籃,當然在藏區這兩種生產方式是并存且交錯的。這里所談的是相對的游牧和農耕生產方式。
生產、生活在高原草場上的一部分藏民從事著簡單的逐水草而居的游牧生產,經過漫長的發展階段,從逐水草而遷徙的游牧生活發展到定點放牧,這是畜牧業生產發展的一個大轉變。而這種生產方式體現在藏諺中就表明了藏民善于從自己從事的生產方式中 、結經驗和教訓。諺語的意義形象生動,通俗易懂,深受諳熟牧業生產的廣大藏民的喜愛。諺語作為文學的一種體裁是在一定的社會生活及社會生產的基礎之上產生發展起來的,它反映了生活和生產,又反作用于生活和生產,這種反作用正是諺語的一個特點。下面就一些例證作較為詳細的分析。從事游牧生產的人們,他們的關系不言而喻是與自然環境和牲畜尤為密:O7x中國藏族網通

若跑馬,一起跑; 若搭帳蓬,對著門。 
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一匹馬好壞如何,要在草壩上觀察。 
駿馬長相雖同,走勢卻不一樣。O7x中國藏族網通

   這些諺語反映牲畜中的馬是藏民游牧生活中不可缺少的交通工具和財富,生活在草原上的藏族先民為了生活,不斷認識各種動物的脾性,以提高捕捉和馴養動物的能力,以此豐富衣食所需,解決住行所用。由于馬在人們的生活中不可缺少,所以人們在反映某種思想、某種觀點時,就把馬用作比喻的喻體這樣更貼近人們的生活。 
夏天要擠奶,冬天就得飼養。 
并非老牛才熟,牛犢時就熟悉。 
吃的鳥雀食,干的牦牛活。O7x中國藏族網通

    由于牛是牧民生活中不可缺少的生活資料,牧民生活依靠著他們的牲畜,所以他們對自己的這一部分生活資料就格外的珍惜和熟悉,不僅如此,他們還對牛、羊的年齡有較高的識別能力。他們可根據牦牛角上的環紋準確地計算出陌生牛羊的年齡,以上例0中的“ "是指1歲的小牛犢,所以可看出人們對自己生活中越重要的東西,他們對它的語言分割就越是細密、詳盡。屬于一個民族文化中心的詞比屬于文化邊緣的詞匯詳盡,反映文化現象的詞匯數量與它在文化上的重要性成正比。 
山羊喜歡巖山,綿羊喜歡草山。 
有財馬仍是馬,無財羊變馬。O7x中國藏族網通

   山羊和綿羊的生活習性及各自的生理特性,人們以牲畜的多少作為評衡財富多少的標準,說明在生產條件較為落后的牧區,牲畜便是人們的財富在這兩則諺語中有所提示。 
酥油汁里毋須添脂肪,荊棘尖兒不用再磨尖。 
奶酪是酸奶的精華,紅臉蛋是食物的精華。 
久熬的茶香,慢爬山坡有益健康。 
雖然甘蔗香甜,還是糌粑經吃。O7x中國藏族網通

    以上諺語中的茶、奶酪、酥油、糌粑都是藏民生活中必須的生活食物,而人們正是運用了這些最常見的食物來揭示某種道理,說明某種觀點,貼近人們的底層生活易于被接受,并充滿著一種濃郁的高原鄉土氣息。在整個藏區,牧區占三分之二的面積,且大多處在高寒地帶,為冰雪覆蓋大地。那里有廣袤遼闊的草原和水草豐茂的牧場,勤勞勇敢的藏族先民世世代代生息繁衍、聚居于此,以不屈服的毅力創造了具有藏民族特色的畜牧文化,這些文化現象在語言載體上形成了各種表現形式其意義形象深動,貼近生活。而諺語所反映的畜牧生活更是歷歷在目,使人們能較為生動地感受牧區生活,正是尋著諺語所反映的游牧文化,我們才能真切地去體驗、感受藏文化中那意味深長的韻味。
2?農耕文化在諺語中的體現O7x中國藏族網通

  自古以來中國就是一個農業大國,曾以自給自足的小農經濟為生存基礎和條件。在藏區雖然有三分之二的土地為廣闊的草原,人們以游牧形式生存,但在一部分山間平川人們也從事農業生產,過著定居的生活,簡單的生產工具和生活資料至少也使一部分人脫離了動蕩不安的游牧生活。這也是相對而言,因為在藏區還存在一種半農半牧的生產方式。我只是就這兩種生產方式在諺語中的體現加以陳述。在艱苦的生存條件下,人們在農業生產過程中不斷探索前進、總結生產經驗,以諺語的形式傳揚著農耕文化。 
種田不播種,談何收獲。 
好田結的碩果,對人、生靈都有好處。 
若想有好收獲,首先勤施肥。O7x中國藏族網通

    這些諺語都揭示了人們從事農業生產勞動過程中所總結的經驗,說明在實踐中人們所獲得的意識上的認同,在這種生產實踐中不斷豐富和完善自己的生活,并將這種意識轉換為語言加以流傳:
老農嘴里有金言
雨水普降村莊,莊稼有好有壞。
去揀青稞粒,滾失了糌粑團。
播良種,收碩果。O7x中國藏族網通

     這些諺語都運用藏民所熟悉的事物作比喻來闡明一個道理,生動、形象地將這些喻意表達出來,而這些諺語的出現都是與勞動人民平常在生產實踐中積累的經驗是分不開的,在長年累月的勞動中,他們把自己的認識用生動、形象、簡短的語句創造成豐富的諺語,在一定程度上反映了農業生產過程中各個方面的經驗總結,包含一定的科學道理,也折射出藏民智慧的光芒。O7x中國藏族網通

秋收糧食人庫時,正是冬季來臨時。
布谷鳥鳴叫時,正是播種之際。
地似金,種似銀,時節誤了無處尋。O7x中國藏族網通

    由于藏區氣候較惡劣的原因,農業生產多是一季一收成,所以常常是春暖花開時播種,秋高氣爽時就收成,這兩個季節對于藏民來說是最忙碌又最幸福的時刻,布谷鳥鳴囀之時便是繁忙的春耕季,人們常常根據一些自然界動、植物的某些變化來判定季節或時間的變化,以及掌握時節的重要性,誤了農時,再有金地銀種也無濟于事。
藏諺是群眾語言的結晶,作為物質文化的藏諺通過人們生產、生活中不可缺少的生產資料或生產工具來總結經驗,這是符合藏民的心理需要的。所以,通過學習諺語可以豐富我們的語匯,增強我們了解藏民生產、生活的一些能力,因為物質文化是一種可見的顯性文化,透過它我們就可以了解到人們較底層的生活狀態。
西南民族學院學報?哲學社會科學版 1999年8月O7x中國藏族網通

編輯:仁增才郎